کد مطلب:99333 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:117

[صفحه 117]

الشرح: اطردت الرجل، اذا امرت باخراجه و طرده، و طردته اذا نفیته و اخرجته، فالاطراد ادل علی العز و القهر من الطرد، و كانه (ع) جعل الایام اشخاصا یامر باخراجهم و ابعادهم عنه، ای ما زلت ابحث عن كیفیه قتلی، و ای وقت یكون بعینه، و فی ای ارض یكون، یوما یوما، فاذا لم اجده فی الیوم اطردته و استقبلت غده، فابحث فیه ایضا فلا اعلم، فابعده و اطرده، و استانف یوما آخر، هكذا حتی وقع المقدور. و هذا الكلام یدل علی انه لم یكن یعرف حال قتله معرفه مفصله من جمیع الوجوه، و ان رسول الله (ص) اعلمه بذلك علما مجملا، لانه قد ثبت انه (ص) قال له: (ستضرب علی هذه- و اشار الی هامته- فتخضب منها هذه- و اشار الی لحیته)، و ثبت انه (ص) قال له: (اتعلم من اشقی الاولین)؟ قال: نعم، عاقر الناقه، فقال له: (اتعلم من اشقی الاخرین)؟ قال: لا، قال: (من یضربك هاهنا، فیخضب هذه). و كلام امیرالمومنین (ع) یدل علی انه بعد ضرب ابن ملجم له لایقطع علی انه یموت من ضربته، الا تراه یقول: ان ثبتت الوطاه فی هذه المزله فذاك، و ان تدحض فانما كنا فی افیاء اغصان، و مهاب ریاح، ای ان سلمت فذاك الذی تطلبونه، یخاطب اهله و اولاده، و لاینبغی ان یقال: (فذاك ما اطلبه)

، لانه (ع) كان یطلب الاخره، اكثر من الدنیا. و فی كلامه المنقول عنه ما یوكد ما قلناه، و هو قوله: (ان عشت فانا ولی دمی، و ان مت فضربه بضربه). و لیس قوله (ع): (و انا الیوم عبره لكم، و غدا مفارقكم) و ما یجری مجراه من الفاظ الفصل بناقض لما قلناه، و ذلك لانه لایعنی غدا بعینه، بل ما یستقبل من الزمان، كما یقول الانسان الصحیح: انا غدا میت، فما لی احرص علی الدنیا! و لان الانسان قد یقول فی مرضه الشدید لاهله و ولده: ودعتكم و انا مفارقكم، و سوف یخلو منزلی منی، و تتاسفون علی فراقی، و تعرفون موضعی بعدی، كله علی غلبه الظن، و قد یقصد الصالحون به العظه و الاعتبار و جذب السامعین الی جانب التقوی، و ردعهم عن الهوی و حب الدنیا. فان قلت: فما تصنع بقوله (ع) لابن ملجم: ارید حبائه و یرید قتلی عذیرك من خلیلك من مراد و قول الخلص من شیعته: فهلا تقتله! فقال: فكیف اقتل قاتلی! و تاره قال: انه لم یقتلنی، فكیف اقتل من لم یقتل! و كیف قال فی البط الصائح خلفه فی المسجد، لیله ضربه ابن ملجم: دعوهن، فانهن نوائح. و كیف قال تلك اللیله: انی رایت رسول الله (ص)، فشكوت الیه، و قلت: ما لقیت من امتك من الاود و اللدد! فقال: ادع الله علیهم، فقلت: اللهم

ابدلنی بهم خیرا منهم، و ابدلهم بی شرا منی! و كیف قال: انی لااقتل محاربا، و انما اقتل فتكا و غیله، یقتلنی رجل خامل الذكر. و قد جاء عنه (ع) من هذا الباب آثار كثیره. قلت: كل هذا لایدل علی انه كان یعلم الامر مفصلا من جمیع الوجوه، الا تری انه لیس فی الاخبار و الاثار ما یدل علی الوقت الذی یقتل فیه بعینه، و لا علی المكان الذی یقتل فیه بعینه! و اما ابن ملجم، فمن الجائز ان یكون علم انه هو الذی یقتله، و لم یعلم علما محققا ان هذه الضربه تزهق نفسه الشریفه منها، بل قد كان یجوز ان یبل و یفیق منها، ثم یكون قتله فیما بعد علی ید ابن ملجم، و ان طال الامد. و لیس هذا بمستحیل، و قد وقع مثله، فان عبدالملك جرح عمرو بن سعید الاشدق فی ایام معاویه علی منافره كانت بینهما فعفا عمرو عنه، ثم كان من القضاء و القدر ان عبدالملك قتل عمرا ایضا بیده ذبحا، كما تذبح الشاه. و اما قوله فی البط: (دعوهن فانهن نوائح) فلعله علم انه تلك اللیله یصاب و یجرح، و ان لم یعلم انه یموت منه، و النوائح قد ینحن علی المقتول و قد ینحن علی المجروح، و المنام و الدعاء لایدل علی العلم بالوقت بعینه، و لایدل علی ان اجابه دعائه تكون علی الفور لامحاله. ثم نعود الی الشرح: ا

ما قوله: (كل امری ء لاق ما یفر منه فی فراره)، ای اذا كان مقدورا، و الا فقد راینا من یفر من الشی ء و یسلم، لانه لم یقدر، و هذا من قوله تعالی: (و لو كنتم فی بروج مشیده)، و قوله: (لبرز الذین كتب علیهم القتل الی مضاجعهم) و من قوله تعالی: (قل ان الموت الذی تفرون منه فانه ملاقیكم)، و فی القرآن العزیز مثل هذا كثیر. قوله: (و الاجل مساق النفس) ای الامر الذی تساق الیه، و تنتهی عنده، و تقف اذا بلغته فلا یبقی له حینئذ اكله فی الدنیا. قوله: (و الهرب منه موافاته)، هذا كلام خارج مخرج المبالغه فی عدم النجاه، و كون الفرار غیر مغن و لا عاصم من الموت، یقول: الهرب بعینه من الموت موافاه للموت، ای اتیان الیه، كانه لم یرتض بان یقول: الهارب لابد ان ینتهی الی الموت، بل جعل نفس الهرب هو ملاقاه الموت. قوله: (ابحثها) ای اكشفها، و اكثر ما یستعمل (بحث) معدی بحرف الجر، و قد عداه هاهنا الی (الایام) بنفسه و الی (مكنون الامر) بحرف الجر، و قد جاء بحثت الدجاجه التراب، ای نبشته. قوله: (فابی الله الا اخفائه، هیهات علم مخزون)! تقدیره: هیهات ذلك! مبتدا و خبره، هیهات اسم للفعل، معناها بعد، ای علم هذا العیب علم مخزون مصون، لم اطلع علیه. فان قلت: ما

معنی قوله: (كم اطردت الایام ابحثها)؟ و هل علم الانسان بموته كیف یكون و فی ای وقت یكون، و فی ای ارض یكون، مما یمكن استدراكه بالنظر و الفكر و البحث؟ قلت: مراده (ع) انی كنت فی ایام رسول الله (ص) اساله كثیرا عن هذا الغیب، فما انبانی منه الا بامور اجمالیه غیر مفصله، و لم یاذن الله تعالی فی اطلاعی علی تفاصیل ذلك. قوله: (فالله لاتشركوا به شیئا) الروایه المشهوره (فالله) بالنصب، و كذلك (محمدا) بتقدیر فعل، لان الوصیه تستدعی الفعل بعدها، ای وحدوا الله، و قد روی بالرفع، و هو جائز علی المبتدا و الخبر. قوله: (اقیموا هذین العمودین، و اوقدوا هذین المصباحین، و خلاكم ذم ما لم تشردوا)، كلام داخل فی باب الاستعاره، شبه الكتاب و السنه یعمودی الخیمه، و بمصباحین یستضاء بهما. و خلاكم ذم: كلمه جاریه مجری المثل، معناها: و لا ذم علیكم، فقد اعذرتم. و ذم، مرفوع بالفاعلیه، معناه: عداكم و سقط عنكم. فان قلت: اذا لم یشركوا بالله و لم یضیعوا سنه محمد (ص) فقد قاموا بكل ما یجب، و انتهوا عن كل ما یقبح، فای حاجه له الی ان یستثنی و یقول: (ما لم تشردوا)، و انما كان یحتاج الی هذه اللفظه لو قال: وصیتی الیكم ان توحدوا الله، و تومنوا بنبوه محمد (ص)، كا

ن حینئذ یحتاج الی قوله: (ما لم تشردوا) و یكون مراده بها فعل الواجبات، و تجنب المقبحات، لانه لیس فی الاقرار بالوحدانیه و الرساله العمل، بل العمل خارج عن ذلك، فوجب اذا اوصی ان یوصی بالاعتقاد و العمل، كما قال عمر لابی بكر فی واقعه اهل الرده: كیف تقاتلهم و هم مقرون بالشهادتین، و قد قال رسول الله (ص) (امرت بان اقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله)، فقال ابوبكر: انه قال تتمه هذا: (فاذا هم قالوها عصموا منی دمائهم و اموالهم الا بحقها) و اداء الزكاه من حقها! قلت: مراده بقوله: (ما لم تشردوا) ما لم ترجعوا عن ذلك فكانه قال: خلاكم ذم ان وحدتم الله و اتبعتم سنه رسوله، و دمتم علی ذلك. و لا شبهه ان هذا الكلام منتظم، و ان اللفظتین الاولیین لیستا بمغنیتین عن اللفظه الثالثه و بتقدیر ان یغینا عنه، فان فی ذكره مزید تاكید و ایضاح غیر موجودین لو لم یذكر، و هذا كقوله تعالی: (و من یطع الله و رسوله و یخش الله و یتقه فاولئك هم الفائزون)، و لیس لقائل ان یقول: من لایخشی الله لا یكون مطیعا لله و الرسول، و ای حاجه به الی ذكر ما قد اغنی اللفظ الاول عنه! قوله: (حمل كل امری ء مجهوده، و خفف عن الجهله)، هذا كلام متصل بما قبله،

لانه لما قال: (ما لم تشردوا) انبا عن تكلیفهم كل ما وردت به السنه النبویه: و ان یدوموا علیه، و هذا فی الظاهر تكلیف امور شاقه، فاستدرك بكلام یدل علی التخفیف، فقال: ان التكالیف علی قدر المكلفین، فالعلماء تكلیفهم غیر تكلیف العامه، و ارباب الجهل و المبادی ء كالنساء و اهل البادیه و طوائف من الناس، الغالب علیهم البلاده و قله الفهم، كاقاصی الحبشه و الترك و نحوهم، و هولاء عند المكلفین غیر مكلفین، الا بحمل التوحید و العدل، بخلاف العلماء الذین تكلیفهم الامور المفصله و حل المشكلات الغامضه. و قد روی (حمل) علی صیغه الماضی، و (مجهوده) بالنصب، و (خفف) علی صیغه الماضی ایضا، و یكون الفاعل هو الله تعالی المقدم ذكره، و الروایه الاولی اكثر و الیق. ثم قال: (رب رحیم) ای ربكم رب رحیم و دین قویم، ای مستقیم. و امام علیم، یعنی رسول الله (ص)، و من الناس من یجعل (رب رحیم) فاعل (خفف) علی روایه من رواها فعلا ماضیا و لیس بمستحسن لان عطف (الدین) علیه یقتضی ان یكون الدین ایضا مخففا، و هذا لایصح. ثم دعا لنفسه و لهم بالغفران. ثم قسم الایام الماضیه و الحاضره و المستقبله قسمه حسنه، فقال: (انا بالامس صاحبكم، و انا الیوم عبره لكم، و غدا مفارقكم) ان

ما كان عبره لهم لانهم یرونه بین ایدیهم ملقی صریعا بعد ان صرع الابطال، و قتل الاقران، فهو كما قال الشاعر: اكال اشلاء الفوارس بالقنا اضحی بهن و شلوه ماكول و یقال: دحضت قدم فلان، ای زلت و زلقت. ثم شبهه وجوده فی الدنیا بافیاء الاغصان و مهاب الریاح و ظلال الغمام، لان ذلك كله سریع الانقضاء لاثبات له. قوله: (اضمحل فی الجو متلفقها، و عفا فی الارض مخطها)، اضمحل ذهب، و المیم زائده، و منه الضحل و هو الماء القلیل، و اضمحل السحاب: تقشع و ذهب، و فی لغه الكلابیین امضحل الشی ء بتقدیم المیم. و متلفقها: مجتمعها، ای ما اجتمع من الغیوم فی الجو، و التلفیق: الجمع: و عفا: درس، و مخطها: اثرها، كالخطه. قوله: (و انما كنت جارا جاوركم بدنی ایاما)، فی هذا الكلام اشعار بما یذهب الیه اكثر العقلاء من امر النفس، و ان هویه الانسان شی ء غیر هذا البدن. و قوله: (ستعقبون منی) ای انما تجدون عقیب فقدی جثه، یعنی بدنا خلاء، ای لا روح فیه، بل قد اقفر من تلك المعانی التی كنتم تعرفونها و هی العقل و النطق و القوه و غیر ذلك. ثم وصف تلك الجثه فقال: (ساكنه بعد حراك) بالفتح، ای بعد حركه (و صامته بعد نطق). و هذا الكلام ایضا یشعر بما قلناه من امر النفس، ب

ل یصرح بذلك، الا تراه قال: (ستعقبون منی جثه)، ای تستبدلون بی جثه صفتها كذا، و تلك الجثه جثته (ع)، و محال ان یكون العوض و المعوض عنه واحدا، فدل علی ان هویته (ع) التی اعقبنا منها الجنه غیر الجثه. قوله: (لیعظكم هدوی)، ای سكونی، و خفوت اطراقی، مثله خفت خفوتا سكن، و خفت خفاتا مات فجاه. و اطراقه: ارخاوه عینیه ینظر الی الارض، لضعفه عن رفع جفنه، و سكون اطرافه: یداه و رجلاه و راسه (ع). قال: (فانه اوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ، و القول المسموع)، و صدق (ع)! فان خطبا اخرس ذلك اللسان، و هد تلك القوی لخطب جلیل، و یجب ان یتعظ العقلاء به. و ما عسی یبلغ قول الواعظین بالاضافه الی من شاهد تلك الحال، بل بالاضافه الی من سمعها، و افكر فیها، فضلا عن مشاهدتها عیانا! و فی هذا الكلام شبه من كلام الحكماء الذین تكلموا عند تابوت الاسكندر فقال احدهم: حركنا بسكونه. و قال الاخر: قد كان سیفك لایجف، و كانت مراقیك لاترام، و كانت نقماتك لاتومن، و كانت عطایاك یفرح بها، و كان ضیاوك لاینكشف، فاصبح ضوئك قد خمد، و اصبحت نقماتك لاتخشی، و عطایاك لاترجی، و مراقیك لاتمنع، و سیفك لایقطع. و قال الاخر: انظروا الی حلم المنام كیف انجلی، و الی ظل الغمام كی

ف انسلی! و قال آخر: ما كان احوجه الی هذا الحلم، و الی هذا الصبر و السكون ایام حیاته! و قال آخر: القدره العظیمه التی ملات الدنیا العریضه الطویله، طویت فی ذراعین. و قال الاخر: اصبح آسر الاسراء اسیرا، و قاهر الملوك مقهورا. كان بالامس مالكا، فصار الیوم هالكا. ثم قال (ع): (ودعتكم وداع امری ء مرصدا للتلاقی)، ارصدته لكذا، ای اعددته له، و فی الحدیث: (الا ان ارصده لدین علی). و التلاقی هاهنا: لقاء الله. و یروی: (وداعیكم) ای وداعی ایاكم، و الوداع مفتوح الواو. ثم قال: (غدا ترون ایامی، و یكشف لكم عن سرائری، و تعرفوننی بعد خلو مكانی، و قیام غیری مقامی)، هذا معنی قد تداوله الناس قدیما و حدیثا، قال ابوتمام: راحت وفود الارض عن قبره فارغه الایدی ملا القلوب قد علمت ما رزئت انما یعرف قدر الشمس بعد الغروب و قال ابوالطیب: و نذمهم و بهم عرفنا فضله و بضدها تتبین الاشیاء و من امثالهم: الضد یظهر حسنه الضد و منها ایضا: لو لا مراره المرض لم تعرف حلاوه العافیه. و انما قال (ع): (و یكشف لكم عن سرائری)، لانهم بعد فقده و موته یظهر لهم و یثبت عندهم اذا راوا و شاهدوا امره من بعده، انه انما كان یرید بتلك الحروب العظیمه وجه الله ت

عالی، و الا یظهر المنكر فی الارض، و ان ظن قوم فی حیاته انه كان یرید الملك و الدنیا.

صفحه 117.